Historia copta

La historia copta es parte de la historia de Egipto que comienza con la introducción del cristianismo en Egipto en el siglo I d.C. durante el período romano, y cubre la historia de los coptos hasta nuestros días. Muchos de los artículos históricos relacionados con el cristianismo copto se exhiben en muchos museos de todo el mundo y un gran número se encuentra en el Museo Copto de El Cairo Copto.

Contenido
  • 1 fundación apostólica
  • 2 Escuela de Catequesis
  • 3 Cuna del monaquismo y su obra misionera
  • 4 manualidades
  • 5 Edicto de Milán
  • 6 Concilio de Nicea
  • 7 Concilio de Constantinopla
  • 8 Concilio de Éfeso
  • 9 Concilio de Calcedonia
  • 10 De Calcedonia a la invasión árabe de Egipto
  • 11 conquista árabe-musulmana de Egipto
  • 12 Del siglo XIX a la revolución de 1952
  • 13 historiadores coptos
  • 14 Véase también
  • 15 referencias

Fundación apostólica

Egipto es identificado en la Biblia como el lugar de refugio que buscaba la Sagrada Familia en su huida de Judea : "Cuando se levantó, tomó al Niño y a su madre de noche y partió para Egipto, y estuvo allí hasta la muerte de Herodes. el Grande, para que se cumpliera lo dicho por el Señor por medio del profeta, cuando dijo: De Egipto llamé a mi Hijo ”( Mateo 2: 12-23).

La Iglesia egipcia, que ahora tiene más de diecinueve siglos, se considera a sí misma como tema de muchas profecías en el Antiguo Testamento. El profeta Isaías, en el capítulo 19, versículo 19 dice: "En aquel día habrá un altar para el SEÑOR en medio de la tierra de Egipto, y una columna para el SEÑOR en su límite".

Los primeros cristianos en Egipto fueron principalmente judíos alejandrinos como Teófilo, a quien san Lucas evangelista se dirige en el capítulo introductorio de su evangelio. Cuando San Marcos fundó la Iglesia de Alejandría durante el reinado del emperador romano Nerón, una gran multitud de egipcios nativos (a diferencia de los griegos o judíos ) abrazaron la fe cristiana.

El cristianismo se extendió por todo Egipto dentro de medio siglo de la llegada de San Marcos a Alejandría, como se desprende de los escritos del Nuevo Testamento encontrados en Bahnasa, en el Medio Egipto, que datan alrededor del año 200 d.C., y un fragmento del Evangelio de Juan, escrito en copto., que se encontró en el Alto Egipto y puede datarse de la primera mitad del siglo II. En el siglo II, el cristianismo comenzó a extenderse a las zonas rurales y las escrituras se tradujeron al idioma local, a saber, copto.

Escuela de catequesis

La Escuela de Catequesis de Alejandría es la escuela de catequesis más antigua del mundo. San Jerónimo registra que la Escuela Cristiana de Alejandría fue fundada por el mismo San Marcos. Alrededor del 190 d.C., bajo el liderazgo del erudito Pantanaeus, la escuela de Alejandría se convirtió en una importante institución de aprendizaje religioso, donde los estudiantes eran enseñados por eruditos como Atenágoras, Clemente, Dídimo y el nativo egipcio Orígenes, quien era considerado el padre de la teología. y quien también estuvo activo en el campo de los estudios bíblicos comparativos y de comentarios. Orígenes escribió más de 6.000 comentarios de la Biblia además de su famosa Hexapla.

Muchos eruditos como Jerónimo visitaron la escuela de Alejandría para intercambiar ideas y comunicarse directamente con sus eruditos. El alcance de esta escuela no se limitó a las asignaturas teológicas; Allí también se imparten ciencias, matemáticas y humanidades. El método de comentarios de preguntas y respuestas comenzó allí, y 15 siglos antes del Braille, los eruditos ciegos usaban allí técnicas de tallado en madera para leer y escribir.

Cuna del monaquismo y su obra misionera

Muchos cristianos egipcios fueron al desierto durante el siglo III y permanecieron allí para orar, trabajar y dedicar sus vidas al aislamiento y la adoración de Dios. Este fue el comienzo del movimiento monástico, que fue organizado por Antonio el Grande, San Pablo, el primer anacoreta del mundo, San Macario el Grande y San Pacomio el Cenobita en el siglo IV.

El monaquismo cristiano nació en Egipto y fue fundamental en la formación de la Iglesia copta ortodoxa con un carácter de sumisión, sencillez y humildad, gracias a las enseñanzas y escritos de los Grandes Padres de los Desiertos de Egipto. A finales del siglo V, había cientos de monasterios y miles de celdas y cuevas esparcidas por todo el desierto egipcio. Un gran número de estos monasterios todavía están floreciendo y tienen nuevas vocaciones hasta el día de hoy.

Todo el monaquismo cristiano se deriva, directa o indirectamente, del ejemplo egipcio: San Basilio el gran arzobispo de Cesaria de Capadocia, fundador y organizador del movimiento monástico en Asia Menor, visitó Egipto alrededor del 357 d.C. y su gobierno es seguido por los ortodoxos orientales. Iglesias; San Jerónimo, que tradujo la Biblia al latín, llegó a Egipto, mientras se dirigía a Jerusalén, alrededor del 400 dC y dejó detalles de sus experiencias en sus cartas; Benedicto fundó la Orden Benedictina en el siglo VI siguiendo el modelo de San Pacomio, pero de forma más estricta. Innumerables peregrinos han visitado a los "Padres del Desierto" para emular sus vidas espirituales y disciplinadas.

Artesanía

Tapiz bordado descubierto en una tumba copta en el Alto Egipto

Se encontró un fragmento de tapiz bordado en una tumba copta en el Alto Egipto. Se utilizaron dos tipos de hilo, pero solo han sobrevivido los hilos de lino blanco y los hilos de lana roja se han deteriorado en su mayor parte.

Edicto de Milán

El Edicto de Milán emitido por el emperador romano Constantino I 313 d. C. marcó el fin del anticristianismo; Posteriormente, Constantino legalizó el cristianismo, lo que puede haber llevado al declive de muchas prácticas paganas, incluida la momificación en Egipto.

Concilio de Nicea

En el siglo IV, un presbítero alejandrino llamado Arrio inició una disputa teológica sobre la naturaleza de Cristo que se extendió por todo el mundo cristiano y que ahora se conoce como arrianismo (que no debe confundirse con la ideología nazi arianismo ). El Concilio Ecuménico de Nicea 325 d.C. fue convocado por Constantino bajo la presidencia de San Hosio de Córdoba y San Alejandro de Alejandría para resolver la disputa y finalmente condujo a la formulación del Símbolo de la Fe, también conocido como el Credo de Nicea. El Credo, que ahora se recita en todo el mundo cristiano, se basó en gran medida en la enseñanza presentada por un hombre que eventualmente se convertiría en San Atanasio de Alejandría, el principal oponente de Arrio.

Concilio de Constantinopla

En el año 381 d.C., San Timoteo I de Alejandría presidió el segundo concilio ecuménico conocido como Concilio Ecuménico de Constantinopla, que completó el Credo de Nicea con esta confirmación de la divinidad del Espíritu Santo :

"Creemos en el Espíritu Santo, Señor, Dador de vida, que procede del Padre, que con el Padre y el Hijo es adorado y glorificado, quien habló por los Profetas y en la Iglesia Una, Santa, Católica y Apostólica. Confesamos un bautismo para la remisión de los pecados y esperamos la resurrección de los muertos y la vida de la era venidera. Amén ".

Concilio de Efeso

Icono copto en el altar copto de la Iglesia del Santo Sepulcro, Jerusalén

Otra disputa teológica en el siglo V ocurrió sobre las enseñanzas de Nestorio, el Patriarca de Constantinopla, quien enseñó que Dios el Logos no estaba unido hipostáticamente con la naturaleza humana, sino que habitaba en el hombre Jesús. Como consecuencia de esto, negó el título de "Madre de Dios" ( Theotokos ) a la Virgen María, declarándola en cambio "Madre de Cristo" Christotokos.

Cuando los informes de esto llegaron al Trono Apostólico de San Marcos, el Papa San Cirilo I de Alejandría actuó rápidamente para corregir esta brecha con ortodoxia, solicitando que Nestorio se arrepintiera. Cuando no lo hizo, el Sínodo de Alejandría se reunió en una sesión de emergencia y se alcanzó un acuerdo unánime. El Papa Cirilo I de Alejandría, apoyado por toda la Sede, envió una carta a Nestorio conocida como "La Tercera Epístola de San Cirilo a Nestorio ". Esta epístola se basó en gran medida en las Constituciones Patrísticas establecidas y contenía el artículo más famoso de la ortodoxia alejandrina: "Los doce anatemas de San Cirilo". En estos anatemas, Cirilo excomulgó a cualquiera que siguiera las enseñanzas de Nestorio. Por ejemplo, "¡Cualquiera que se atreva a negarle a la Santísima Virgen el título de Theotokos es Anathema!" Nestorio, sin embargo, todavía no se arrepintió y esto llevó a la convocatoria del Primer Concilio Ecuménico de Éfeso (431), que presidió Cirilo I de Alejandría.

El Primer Concilio Ecuménico de Éfeso confirmó las enseñanzas de San Atanasio y confirmó el título de María como " Madre de Dios ". También declaró claramente que cualquiera que separara a Cristo en dos hipóstasis era anatema, ya que Cirilo había dicho que hay "Una Naturaleza [y Una Hipóstasis] para Dios el Verbo Encarnado" (Mia Physis tou Theou Logou Sesarkōmenē). Además, la introducción al credo se formuló de la siguiente manera:

"Te magnificamos Oh Madre de la Luz Verdadera y te glorificamos Oh Santa y Madre de Dios (Theotokos) porque nos has dado a luz al Salvador del mundo. Gloria a ti Oh nuestro Maestro y Rey: Cristo, el orgullo del Apóstoles, la corona de los mártires, el regocijo de los justos, la firmeza de las iglesias y el perdón de los pecados. Proclamamos la Santísima Trinidad en una Deidad: lo adoramos, lo glorificamos, Señor, ten piedad, Señor, ten piedad, Señor. bendícenos, amén ".

Concilio de Calcedonia

Catedral Copta de San Marcos en Alejandría

Cuando en 451, el emperador Marcianus intentó curar las divisiones en la Iglesia, la respuesta del Papa Dióscoro, el Papa de Alejandría que luego fue exiliado, fue que el emperador no debería intervenir en los asuntos de la Iglesia. Fue en Calcedonia donde el emperador, a través de los delegados imperiales, impuso duras medidas disciplinarias contra el papa Dióscoro en respuesta a su osadía.

El Concilio de Calcedonia, desde la perspectiva de la cristología alejandrina, se ha desviado de la terminología cirílica aprobada y declaró que Cristo era una hipóstasis en dos naturalezas. Sin embargo, en el Credo Niceno-Constantinopolitano, "Cristo fue concebido del Espíritu Santo y de la Virgen María", por lo que es válido el fundamento de la definición según los adherentes no calcedonianos, según la cristología de Cirilo de Alejandría.

En términos de cristología, el entendimiento de los ortodoxos orientales (no calcedonios) es que Cristo es "una naturaleza: el Logos encarnado", de la humanidad plena y la divinidad plena. El entendimiento de los calcedonios es que Cristo es reconocido en dos naturalezas, plena humanidad y plena divinidad. La ortodoxia oriental sostiene que tal formulación no es diferente de lo que enseñan los nestorianos. Esta es la percepción doctrinal que marca la diferencia aparente que separó a los ortodoxos orientales de los ortodoxos orientales.

Los hallazgos del consejo fueron rechazados por muchos de los cristianos al margen del Imperio Bizantino, incluidos egipcios, sirios, armenios y otros.

A partir de ese momento, Alejandría tendría dos patriarcas: el egipcio nativo no calcedonio, ahora conocido como el Papa copto de Alejandría y Patriarca de toda África en la Santa Sede Apostólica de San Marcos y el " Melquita " o Patriarca Imperial, ahora conocido como el Papa ortodoxo griego de Alejandría y Patriarca de toda África.

Casi toda la población egipcia rechazó los términos del Concilio de Calcedonia y permaneció fiel a la Iglesia egipcia nativa (ahora conocida como la Iglesia Ortodoxa Copta de Alejandría). Aquellos que apoyaron la definición de Calcedonia permanecieron en comunión con las otras iglesias líderes de Roma y Constantinopla. El partido no calcedonio se convirtió en lo que hoy se llama la Iglesia Ortodoxa Oriental.

La Iglesia copta ortodoxa de Alejandría se considera a sí misma incomprendida en el Concilio de Calcedonia. Había una opinión en la Iglesia que consideraba que tal vez el Concilio entendió correctamente la Iglesia de Alejandría, pero quería restringir el poder existente del Jerarca alejandrino, especialmente después de los eventos que sucedieron varios años antes en Constantinopla del Papa Teófilo de Alejandría hacia el Patriarca. Juan Crisóstomo y la desafortunada participación del Segundo Concilio de Éfeso en 449 d.C., donde Eutico engañó al Papa Dioscoros y al concilio al confesar la fe ortodoxa por escrito y luego renunciar a ella después del concilio, que a su vez, había trastornado a Roma, especialmente porque el El tomo que se envió no se leyó durante las sesiones del Consejo.

Para empeorar las cosas, el Tomo del Papa León de Roma fue, según la Escuela de Teología de Alejandría, particularmente en lo que respecta a la definición de cristología, considerado influenciado por las enseñanzas heréticas nestorianas. Entonces, debido a lo anterior, especialmente en las secuencias consecutivas de eventos, se consideró que los Jerarcas de Alejandría tenían demasiado poder por un lado, y por otro lado, debido al conflicto de las Escuelas de Teología, un callejón sin salida. iba a ser y había un chivo expiatorio, es decir, el Papa Disocoros.

Al anatematizar al Papa León, por el tono y contenido de su Tomo, según la percepción de la Teología Alejandrina, el Papa Discoros fue declarado culpable de hacerlo, sin el debido proceso, en otras palabras, el Tomo de León no fue objeto de herejía en el en primer lugar, pero se trataba de cuestionar las razones por las que no se reconoció ni se leyó en el Segundo Concilio de Éfeso en 449 d.C. Es importante señalar que el Papa Dióscoro de Alejandría nunca fue etiquetado como hereje por los cánones del concilio.

Los coptos también creen que al Papa de Alejandría se le impidió por la fuerza asistir a la tercera congregación del concilio del que fue expulsado, aparentemente como resultado de una conspiración diseñada por los delegados romanos.

Antes de la era positiva actual de los diálogos orientales y ortodoxos orientales, los calcedonios solían llamar a los no calcedonios " monofisitas ", aunque la Iglesia ortodoxa copta en realidad considera el monofisismo como una herejía. La doctrina calcedonia a su vez llegó a ser conocida como " diofisita ".

Un término que se acerca más a la ortodoxia copta es miafisita, que se refiere a una naturaleza unida para Cristo, tanto humana como divina, unida indivisiblemente en el Logos Encarnado. La Iglesia Copta Ortodoxa de Alejandría cree que Cristo es perfecto en Su divinidad y Él es perfecto en Su humanidad, pero Su divinidad y Su humanidad estaban unidas en una naturaleza llamada "la naturaleza del Verbo encarnado", que fue reiterada por San Cirilo. de Alejandría.

Los coptos, por tanto, creen en dos naturalezas "humana" y "divina" que se unen en una hipóstasis "sin mezclarse, sin confusión y sin alteración". Estas dos naturalezas "no se separaron ni un momento ni un abrir y cerrar de ojos" (Liturgia copta de San Basilio de Cesarea).

De Calcedonia a la invasión árabe de Egipto

Los coptos sufrieron bajo el dominio del Imperio Romano de Oriente bizantino. Los patriarcas melkitas, nombrados por los emperadores como líderes espirituales y gobernadores civiles, masacraron a la población egipcia a la que consideraban herejes. Muchos egipcios fueron torturados y martirizados para aceptar los términos de Calcedonia, pero los egipcios permanecieron leales a la fe de sus padres y a la visión cirílica de la cristología. Uno de los santos egipcios más famosos de ese período es San Samuel el Confesor.

Conquista árabe-musulmana de Egipto

Artículo principal: invasión musulmana de Egipto

La conquista árabe musulmana de Egipto tuvo lugar en 639. A pesar de la agitación política, los historiadores estiman que la mayoría de la población egipcia siguió siendo cristiana hasta algún punto entre el siglo IX y mediados del siglo XIV.

Hubo grandes persecuciones durante y después del reinado del califa fatimí Al-Hakim bi-Amr Allah (reinó de 996 a 1021) y los coptos fueron masacrados durante el reinado de los mamelucos. La aceptación del árabe como lengua litúrgica tuvo lugar bajo el papado del Papa de Alejandría Gabriel ibn-Turaik.

Durante el gobierno islámico, los coptos debían pagar un impuesto especial, llamado jizya, a cambio de la defensa del Califato, ya que a los no musulmanes no se les permitía servir en el ejército. El pago del impuesto jizya también significó que los coptos debían usar ropa especial para distinguirlos de los musulmanes y que podían practicar su propia ley copta exentos de los tribunales de la ley islámica. Este impuesto fue abolido en 1855 bajo Sa'id Pasha.

Del siglo XIX a la revolución de 1952

La posición de los coptos comenzó a mejorar a principios del siglo XIX bajo la estabilidad y tolerancia de la dinastía de Muhammad Ali. La comunidad copta dejó de ser considerada por el estado como una unidad administrativa y, en 1855, se eliminó el impuesto Jizya. Poco después, los cristianos comenzaron a servir en el ejército egipcio. Se produjo la revolución de 1919 en Egipto, la primera muestra de identidad egipcia con respecto a su homogeneidad de la sociedad moderna de Egipto con sus componentes musulmanes y cristianos.

Historiadores coptos

A lo largo de los siglos, muchos historiadores coptos registraron la historia de los coptos y la de la Iglesia copta. Los más destacados de estos historiadores coptos son:

Los historiadores no coptos notables incluyen:

  • Sra . Edith. L Butcher, autor de ' La historia de la Iglesia de Egipto ', 1897.
  • Otto FA Meinardus autor de Dos mil años de cristianismo copto

Ver también

Referencias

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