Wikibrief

Discurso sobre el método

Editar artículo
Discurso sobre el método
Descartes Discours de la Methode.jpg Discurso sobre el método
Autor René Descartes
Titulo original Discours de la Méthode Pour bien conduire sa raison, et chercher la vérité dans les sciences
Idioma francés
Tema filosófico y autobiográfico
Fecha de publicación 1637
Texto original Discours de la Méthode Pour bien conduire sa raison, et chercher la vérité dans les sciences en Wikisource francés
Traducción Discurso sobre el método en Wikisource
Parte de una serie sobre
René Descartes
Retrato de René Descartes, busto, tres cuartos hacia la izquierda en un borde ovalado, (fondo blanco eliminado).png
Filosofía
Obras
Gente
  • v
  • t
  • mi

Discurso sobre el método de conducir correctamente la propia razón y de buscar la verdad en las ciencias ( francés : Discours de la Méthode Pour bien conduire sa raison, et chercher la vérité dans les sciences) es un tratado filosófico y autobiográfico publicado por René Descartes en 1637. Es más conocido como la fuente de la famosa cita "Je pense, donc je suis" (" Pienso, luego existo ", o "Estoy pensando, luego existo"), que aparece en la Parte IV de la obra. Un argumento similar, sin esta redacción precisa, se encuentra en Meditaciones sobre la primera filosofía (1641), y una versión latina de la misma declaración Cogito, ergo sum se encuentra en Principios de filosofía (1644).

Discourse on the Method es una de las obras más influyentes en la historia de la filosofía moderna e importante para el desarrollo de las ciencias naturales. En este trabajo, Descartes aborda el problema del escepticismo, que había sido previamente estudiado por otros filósofos. Al dirigirse a algunos de sus predecesores y contemporáneos, Descartes modificó su enfoque para dar cuenta de una verdad que encontraba incontrovertible ; inició su línea de razonamiento dudando de todo, para evaluar el mundo desde una perspectiva nueva, libre de nociones preconcebidas.

El libro se publicó originalmente en Leiden, Holanda. Posteriormente, se tradujo al latín y se publicó en 1656 en Amsterdam. El libro pretendía ser una introducción a tres obras: Dioptrique, Météores y Géométrie. La Géométrie contiene los conceptos iniciales de Descartes que luego se desarrollaron en el sistema de coordenadas cartesiano. El texto fue escrito y publicado en francés en lugar de latín, siendo este último el idioma en el que se escribieron y publicaron la mayoría de los textos filosóficos y científicos en ese momento. La mayoría de las otras obras de Descartes fueron escritas en latín.

Junto con las Meditaciones sobre la filosofía primera, los principios de la filosofía y las reglas para la dirección de la mente, forma la base de la epistemología conocida como cartesianismo.

Contenido
  • 1 Organización
    • 1.1 Parte I: Varias consideraciones científicas
    • 1.2 Parte II: Reglas principales del método
    • 1.3 Parte III: La moral y las máximas de la conducción del método
    • 1.4 Parte IV: Prueba de Dios y el alma
    • 1.5 Parte V: Física, corazón y alma del hombre y los animales
    • 1.6 Parte VI: Requisitos previos para avanzar en la investigación de la naturaleza
  • 2 Influir en la ciencia del futuro
  • 3 citas
  • 4 Ver también
  • 5 referencias
  • 6 Enlaces externos

Organización

El libro está dividido en seis partes, descritas en el prefacio del autor como:

  1. Varias consideraciones sobre las ciencias
  2. Las principales reglas del Método que el Autor ha descubierto
  3. Algunas de las reglas de la moral que ha deducido de este método
  4. Los razonamientos por los que establece la existencia de Dios y del alma humana
  5. El orden de las cuestiones físicas que ha investigado y, en particular, la explicación del movimiento del corazón y de algunas otras dificultades pertenecientes a la Medicina, como también la diferencia entre el alma del hombre y la de los brutos.
  6. Lo que el Autor cree necesario para un mayor avance en la investigación de la Naturaleza de lo que se ha hecho hasta ahora, con las razones que lo han inducido a escribir.

Parte I: Varias consideraciones científicas

Descartes comienza permitiéndose un poco de ingenio:

El buen sentido es, de todas las cosas entre los hombres, el más equitativo distribuido; porque todos se creen tan abundantemente provistos de ella, que incluso aquellos que son los más difíciles de satisfacer en todo lo demás, no suelen desear una medida mayor de esta cualidad de la que ya poseen.

"... la lectura de buenos libros es como una conversación con los mejores hombres de los siglos pasados ​​-" ( Discurso parte I, AT p. 5)

Una observación similar se puede encontrar en Hobbes: "Pero esto prueba más bien que los hombres son en ese punto iguales, que desiguales. Porque no hay ordinariamente un signo más grande de la distribución equitativa de algo que el que cada hombre está contento con su parte". pero también en Montaigne, cuya formulación indica que era un lugar común en ese momento: "Se dice comúnmente que la parte más justa que la Naturaleza nos ha dado de sus favores es la de los sentidos; porque no hay quien no se contente con su parte. " Descartes continúa con una advertencia:

Porque no basta con poseer una mente vigorosa; el primer requisito es aplicarlo correctamente. Las mentes más grandes, como son capaces de las más altas excelencias, están igualmente abiertas a las más grandes aberraciones; y los que viajan muy despacio pueden progresar mucho más, siempre que se mantengan siempre en el camino recto, que los que, mientras corren, lo abandonan.

Descartes describe su decepción con su educación: "[Tan pronto como terminé todo el curso de estudio... me encontré envuelto en tantas dudas y errores, que estaba convencido de que no había avanzado más... que el descubrimiento en cada giro de mi propia ignorancia ". Señala su especial deleite con las matemáticas y contrasta sus sólidos cimientos con "las disquisiciones de los antiguos moralistas [que son] imponentes y magníficos palacios que no tienen mejores cimientos que la arena y el barro".

Parte II: Reglas principales del método

Descartes estaba en Alemania, atraído por las guerras en ese país, y describe su intención mediante una "metáfora de construcción" (ver también: El barco de Neurath ). Observa que los edificios, ciudades o naciones que han sido planificados por una sola mano son más elegantes y cómodos que los que han crecido orgánicamente. Él resuelve no construir sobre viejos cimientos, ni apoyarse en principios que había asumido por fe en su juventud. Descartes busca determinar el verdadero método por el cual llegar al conocimiento de todo lo que esté dentro del alcance de sus poderes; presenta cuatro preceptos:

La primera fue no aceptar nunca como verdadero nada que yo no supiera claramente que era así; es decir, con cuidado para evitar precipitaciones y prejuicios, y no comprender nada más en mi juicio que lo que se presentó a mi mente de manera tan clara y distintiva como para excluir todo motivo de duda.

La segunda, dividir cada una de las dificultades que se examinan en tantas partes como sea posible y necesarias para su adecuada solución.

El tercero, conducir mis pensamientos en tal orden que, comenzando por los objetos más simples y fáciles de conocer, pueda ascender poco a poco y, por así decirlo, paso a paso, al conocimiento de los más complejos; asignando en el pensamiento un cierto orden incluso a aquellos objetos que por su propia naturaleza no están en una relación de antecedencia y secuencia.

Y el último, en todos los casos hacer enumeraciones tan completas y revisiones tan generales, que pudiera estar seguro de que no se omitió nada.

Parte III: La moral y las máximas de la conducción del método

Descartes usa la analogía de reconstruir una casa a partir de cimientos seguros y extiende la analogía a la idea de necesitar una morada temporal mientras se reconstruye su propia casa. Descartes adoptó las tres máximas siguientes para que pudiera funcionar eficazmente en el "mundo real" mientras experimentaba con su método de duda radical. Formaron un sistema de creencias rudimentario a partir del cual actuar antes de que él desarrollara un nuevo sistema basado en las verdades que descubrió usando su método:

  1. La primera fue obedecer las leyes y costumbres de mi país, adhiriéndome firmemente a la fe en la que, por la gracia de Dios, había sido educado desde mi niñez y regulando mi conducta en todos los demás asuntos según las opiniones más moderadas, y el más alejado de los extremos, que debería ser adoptado en la práctica con el consentimiento general de los más juiciosos de aquellos entre los que podría estar viviendo.
  2. Sea tan firme y resuelto en mis acciones como pueda.
  3. Procurar siempre conquistarme a mí mismo antes que a la fortuna, cambiar mis deseos antes que el orden del mundo y, en general, acostumbrarme a la persuasión de que, salvo nuestros propios pensamientos, no hay absolutamente nada en nuestro poder; de modo que cuando hemos hecho nuestro mejor esfuerzo en cosas externas a nosotros, nuestro mal éxito no puede ser un fracaso de nuestra parte.

Parte IV: Prueba de Dios y el alma

Al aplicar el método a sí mismo, Descartes desafía su propio razonamiento y la razón misma. Pero Descartes cree que tres cosas no son susceptibles de duda y las tres se apoyan entre sí para formar una base estable para el método. No puede dudar que algo tiene que estar ahí para hacer la duda (pienso, luego existo). El método de la duda no puede dudar de la razón, ya que se basa en la razón misma. Por la razón existe un Dios, y Dios es el garante de que la razón no se extravíe. Descartes proporciona tres pruebas diferentes de la existencia de Dios, incluida lo que ahora se conoce como la prueba ontológica de la existencia de Dios.

Parte V: Física, corazón y alma del hombre y los animales

Aquí describe cómo en otros escritos discute la idea de las leyes de la naturaleza, del sol y las estrellas, la idea de que la luna es la causa del flujo y reflujo, de la gravitación, y pasa a discutir la luz y el fuego.

Al describir su trabajo sobre la luz, afirma:

[I] expuse extensamente cuál debe ser la naturaleza de esa luz que se encuentra en el sol y las estrellas, y cómo desde allí en un instante de tiempo atraviesa los inmensos espacios de los cielos.

Sin embargo, su trabajo sobre tales leyes físico-mecánicas se proyecta hacia un "nuevo mundo". Un lugar teórico que Dios creó

en algún lugar de los espacios imaginarios [con] materia suficiente para componer... [un "nuevo mundo" en el que Él]... agita [d] diversa y confusamente las distintas partes de esta materia, de modo que resulta un caos tan desordenado como los poetas siempre fingieron, y después de eso no hicieron más que prestar su habitual concurrencia a la naturaleza y permitirle actuar de acuerdo con las leyes que él había establecido.

Descartes hace esto "para expresar mi juicio sobre... [sus súbditos] con mayor libertad, sin necesidad de adoptar o refutar las opiniones de los eruditos".

Continúa diciendo que él ", sin embargo, no estaba dispuesto, por estas circunstancias, a concluir que este mundo había sido creado de la manera que describí; porque es mucho más probable que Dios lo haya creado al principio tal como fue". ser." A pesar de esta admisión, parece que el proyecto de Descartes para comprender el mundo era el de recrear la creación, un proyecto cosmológico que tenía como objetivo, a través del método experimental particular de Descartes, mostrar no solo la posibilidad de tal sistema, sino también Sugiero que esta forma de ver el mundo —una sin (como lo vio Descartes) suposiciones sobre Dios o la naturaleza — proporcionó la única base sobre la cual podía ver el progreso del conocimiento (como afirma en el Libro II).

Así, en el trabajo de Descartes, podemos ver algunos de los supuestos fundamentales de la cosmología moderna en evidencia: el proyecto de examinar la construcción histórica del universo a través de un conjunto de leyes cuantitativas que describen interacciones que permitirían construir el presente ordenado a partir de un pasado caótico.

Continúa con el movimiento de la sangre en el corazón y las arterias, respaldando los hallazgos de "un médico de Inglaterra" sobre la circulación de la sangre, refiriéndose a William Harvey y su obra De motu cordis en una nota al margen. Pero luego está muy en desacuerdo sobre la función del corazón como una bomba, atribuyendo la fuerza motriz de la circulación al calor en lugar de a la contracción muscular. Describe que estos movimientos parecen ser totalmente independientes de lo que pensamos y concluye que nuestros cuerpos están separados de nuestras almas.

No parece distinguir entre mente, espíritu y alma, que se identifican como nuestra facultad para el pensamiento racional. De ahí el término "pienso, luego existo". Las tres palabras (particularmente "mente" y "alma") pueden identificarse con el término francés âme.

Parte VI: Requisitos previos para avanzar en la investigación de la naturaleza

Descartes comienza señalando, sin referirse directamente a él, el reciente juicio de Galileo por herejía y condena del heliocentrismo; explica que por estas razones ha tardado en publicar.

Observé, además, con respecto a los experimentos, que siempre se vuelven más necesarios cuanto más se avanza en el conocimiento; porque, al principio, es mejor hacer uso sólo de lo que se presenta espontáneamente a nuestros sentidos. Primero, he intentado encontrar en general los principios, o primeras causas de todo lo que hay o puede ser en el mundo.

Seguro sobre estos cimientos, Descartes muestra la aplicación práctica del "Método" en Matemáticas y Ciencias.

Influir en la ciencia del futuro

El escepticismo había sido discutido previamente por filósofos como Sextus Empiricus, Al-Kindi, Al-Ghazali, Francisco Sánchez y Michel de Montaigne. Descartes inició su línea de razonamiento dudando de todo, a fin de evaluar el mundo desde una perspectiva nueva, libre de nociones o influencias preconcebidas. Esto se resume en el primer precepto del libro de "nunca aceptar nada como verdadero que no supiera claramente que era tal". Este método de escepticismo pro-fundacional se considera el comienzo de la filosofía moderna.

Citas

  • "Lo que más se comparte en el mundo es el sentido común, porque todo el mundo piensa que está tan bien provisto de él que incluso aquellos que son los más difíciles de satisfacer en todo lo demás no suelen desear tener más sentido común del que tienen. no es probable que todo el mundo se equivoque en esto... "(parte I, AT pág. 1 ss.)
  • "Sé cuán propensos somos a engañarnos en lo que se refiere a nosotros mismos; y también cuánto hay que sospechar de los juicios de nuestros amigos cuando se dan a nuestro favor". (parte I, AT p. 3)
  • "... Creí que ya le había dado suficiente tiempo a los idiomas, y también a la lectura de los escritos de los antiguos, a sus historias y fábulas. Porque conversar con los de otras épocas y viajar, es casi lo mismo. " (parte I, AT p. 6)
  • "De la filosofía no diré nada, excepto que cuando vi que había sido cultivada durante tantas épocas por los hombres más distinguidos; y que, sin embargo, no hay un solo asunto dentro de su esfera que todavía no esté en disputa y nada, por lo tanto,, que está por encima de toda duda, no presumí de anticipar que mi éxito sería mayor en él que el de los demás ". (parte I, AT p. 8)
  • "... Abandoné por completo el estudio de las letras y resolví no buscar más ciencia que el conocimiento de mí mismo o del gran libro del mundo..." (parte I, AT p. 9)
  • "La primera fue no incluir en mis juicios nada más que lo que se me presentaba a la mente de manera tan clara y distintiva que no tuve ocasión de dudar de ello". (parte II, AT p. 18)
  • "... En lo que respecta a los modales, cada uno está tan lleno de su propia sabiduría, que podría haber tantos reformadores como cabezas..." (parte VI, AT p. 61)
  • "... Y aunque mis especulaciones me complacen mucho, creo que otros tienen las suyas, que quizás les agraden aún más". (parte VI, AT p. 61)

Ver también

Referencias

  1. ^ Garber, Daniel. [1998] 2003. " El argumento del Cogito | Descartes, René ". En Routledge Encyclopedia of Philosophy, editado por E. Craig. Londres: Routledge. Consultado el 12 de noviembre de 2017.
  2. ^ Davis, Philip J. y Reuben Hersh. 1986. El sueño de Descartes: el mundo según las matemáticas. Cambridge, MA: Harcourt Brace Jovanovich.
  3. ^ http://oregonstate.edu/instruct/phl302/texts/hobbes/leviathan-c.html#CHAPTERXIII Archivado el 28 de mayo de 2010 en Wayback Machine
  4. ^ "Ensayos de Montaigne, vol. 6 - Biblioteca en línea de la libertad". libertyfund.org.
  5. ^ "Ensayos de Montaigne, vol. 6 - Biblioteca en línea de la libertad". libertyfund.org.
  6. ^ Descartes, Rene (1960). Discurso sobre método y meditaciones. Laurence J. Lafleur (traducción). Nueva York: The Liberal Arts Press. ISBN   978-0-672-60278-8.
  7. ^ Descartes, René (2004) [1637]. Un discurso sobre el método: meditaciones y principios. Traducido por Veitch, John. Londres: Orion Publishing Group. pag. 15. ISBN   9780460874113.
  8. ↑ Descartes (1637).
  9. ^ W. Bruce Fye : Perfiles en cardiología - René Descartes, Clin. Cardiol. 26, 49–51 (2003), Pdf 58,2 kB.
  10. ^ "Han transcurrido ya tres años desde que terminé el tratado que contiene todas estas materias; y estaba comenzando a revisarlo, con miras a ponerlo en manos de un impresor, cuando supe que las personas a las que tengo gran respeto, y cuya autoridad sobre mis acciones es apenas menos influyente que mi propia razón sobre mis pensamientos, había condenado una determinada doctrina en física, publicada poco tiempo antes por otro individuo al que no diré que me adhiera, sino sólo que, previamente a Su censura no había observado en él nada que pudiera imaginar que fuera perjudicial para la religión o el Estado, y nada por lo tanto que me hubiera impedido expresarlo por escrito, si la razón me hubiera persuadido de su verdad; y esto me llevó a temer que entre mis propias doctrinas también se pudiera encontrar alguien en el que me había apartado de la verdad, a pesar del gran cuidado que siempre he tenido en no dar fe a nuevas opiniones de las que no tenía más c ciertas manifestaciones, y no dar expresión a nada que pueda herir a alguien. Esto ha sido suficiente para hacerme alterar mi propósito de publicarlos; porque aunque las razones por las que me había inducido a tomar esta resolución eran muy fuertes, mi inclinación, que siempre ha sido hostil a escribir libros, me permitió descubrir inmediatamente otras consideraciones suficientes para disculparme por no emprender la tarea ".
  11. ^ Prioreschi, Plinio (2002). "Al-Kindi, un precursor de la revolución científica" (PDF). Revista de la Sociedad Internacional de Historia de la Medicina Islámica (2): 17-20. Archivado desde el original (PDF) el 19 de julio de 2021. Consultado el 19 de julio de 2021.
  12. ^ Najm, Sami M. (julio-octubre de 1966). "El lugar y la función de la duda en las filosofías de Descartes y Al-Ghazali". Filosofía de Oriente y Occidente. 16 (3-4): 133-141. doi : 10.2307 / 1397536. JSTOR   1397536.
  13. ^ Vida y obra de Descartes de Kurt Smith, Enciclopedia de Filosofía de Stanford. Consultado el 20 de noviembre de 2017.
  14. ^ Descartes, Rene por Justin Skirry (Universidad Nebraska-Wesleyan), La Enciclopedia de Filosofía de Internet, ISSN 2161-0002. Consultado el 20 de noviembre de 2017.

enlaces externos

Contactos: mail@wikibrief.org
El contenido está disponible bajo la licencia CC BY-SA 3.0 (a menos que se indique lo contrario).