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Muhammad ibn Zakariya al-Razi

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Este artículo trata sobre el médico y erudito del siglo X. Para el teólogo y erudito del siglo XII, véase Fakhr al-Din al-Razi. Para otros usos, consulte Razi.

Abū Bakr al-Rāzī
Estatua de al-Razi en Viena Estatua de al-Razi en el pabellón de los eruditos
Nació 864 o 865 CE 250 o 251  AH Ray (Irán)
Murió 925 (60-61 años) CE o 935 (70-71 años) CE 313 o 323 AH Ray (Irán)
Era Edad de oro islámica
Intereses principales Medicina, filosofía, alquimia
Ideas notables El primero en redactar notas limitadas o extensas sobre enfermedades como la viruela y la varicela, pionero en oftalmología, autor del primer libro sobre pediatría, haciendo contribuciones destacadas en química inorgánica y orgánica, también autor de varios trabajos filosóficos.

Abu Bakr Muhammad ibn Zakariyyā' Razi ( árabe : أبو بكر محمد بن زكرياء الرازي, también conocido por su nombre Persianized Rasi y por su latinizado nombre Rhazes), 864 o 865 a 925 o 935 CE, era un persa médico, filósofo y alquimista, considerado una de las figuras más importantes de la historia de la medicina. También escribió sobre lógica, astronomía y gramática.

Un pensador comprensivo, al-Razi hizo contribuciones fundamentales y duraderas en varios campos, que registró en más de 200 manuscritos, y es particularmente recordado por los numerosos avances en la medicina a través de sus observaciones y descubrimientos. Uno de los primeros defensores de la medicina experimental, se convirtió en un médico de éxito y se desempeñó como médico jefe de los hospitales de Bagdad y Ray. Como profesor de medicina, atraía a estudiantes de todos los orígenes e intereses y se decía que era compasivo y dedicado al servicio de sus pacientes, ya fueran ricos o pobres.

Según la Encyclopædia Britannica (1911), fue uno de los primeros en utilizar la teoría humoral para distinguir una enfermedad contagiosa de otra, y escribió un libro pionero sobre la viruela y el sarampión que proporciona una caracterización clínica de las enfermedades.

A través de la traducción, sus obras e ideas médicas se hicieron conocidas entre los médicos europeos medievales e influyeron profundamente en la educación médica en el Occidente latino. Algunos volúmenes de su obra Al-Mansuri, a saber, "Sobre cirugía" y "Un libro general sobre terapia", se convirtieron en parte del plan de estudios médico en las universidades occidentales. Edward Granville Browne lo considera "probablemente el más grande y original de todos los médicos musulmanes, y uno de los más prolíficos como autor". Además, ha sido descrito como el padre de la pediatría y pionero de la obstetricia y la oftalmología. Por ejemplo, fue el primero en reconocer la reacción de la pupila del ojo a la luz.

Contenido
  • 1 biografía
  • 2 Contribuciones a la medicina
    • 2.1 Psicología y psicoterapia
    • 2.2 Viruela contra sarampión
    • 2.3 Meningitis
    • 2.4 Farmacia
    • 2.5 Ética de la medicina
    • 2.6 Libros y artículos sobre medicina
    • 2.7 Libros de medicina
    • 2.8 Obras traducidas
  • 3 alquimia
    • 3.1 La transmutación de metales
    • 3.2 Grandes obras de alquimia
    • 3.3 Libros de alquimia
  • 4 Filosofía
    • 4.1 Metafísica
    • 4.2 Extracto del enfoque filosófico
    • 4.3 Libros de filosofía
    • 4.4 Ajedrez
    • 4.5 Puntos de vista sobre la religión
      • 4.5.1 Debate con Abu Hatim
  • 5 Crítica
  • 6 Legado
  • 7 Véase también
  • 8 referencias
    • 8.1 Trabajos citados
  • 9 Lecturas adicionales
    • 9.1 Literatura primaria
      • 9.1.1 Por al-Razi
      • 9.1.2 Por otros
    • 9.2 Literatura secundaria
  • 10 enlaces externos

Biografía

Representación de al-Razi en un manuscrito del siglo XIII de una obra de Gerardo de Cremona

Al-Razi nació en la ciudad de Ray (actual Rey, también el origen de su nombre "al-Razi"), situada en la Gran Ruta de la Seda que durante siglos facilitó los intercambios comerciales y culturales entre Oriente y Occidente. Se encuentra en la ladera sur de la cordillera de Alborz, cerca de Teherán, Irán.

En su juventud, al-Razi se mudó a Bagdad donde estudió y practicó en el bimaristan (hospital) local. Más tarde, Mansur ibn Ishaq, entonces gobernador de Rey, lo invitó a regresar a Rey y se convirtió en el jefe de un bimaristán. Dedicó dos libros de medicina a Mansur ibn Ishaq, The Spiritual Physic y Al-Mansūrī on Medicine. Debido a su reciente popularidad como médico, al-Razi fue invitado a Bagdad, donde asumió las responsabilidades de director en un nuevo hospital que lleva el nombre de su fundador al-Muʿtaḍid (m. 902 d. C.). Bajo el reinado del hijo de Al-Mutadid, Al-Muktafi (r. 902-908) al-Razi recibió el encargo de construir un nuevo hospital, que debería ser el más grande del califato abasí. Para elegir la ubicación del futuro hospital, al-Razi adoptó lo que hoy en día se conoce como un enfoque basado en la evidencia que sugiere tener carne fresca colgada en varios lugares de la ciudad y construir el hospital donde la carne tarda más en pudrirse.

Pasó los últimos años de su vida en su natal Rey sufriendo de glaucoma. Su aflicción ocular comenzó con cataratas y terminó en ceguera total. La causa de su ceguera es incierta. Un relato mencionado por Ibn Juljul atribuyó la causa a un golpe en la cabeza de su patrón, Mansur ibn Ishaq, por no proporcionar pruebas de sus teorías de alquimia; mientras que Abulfaraj y Casiri afirmaron que la causa era una dieta de frijoles únicamente. Al parecer, un médico se acercó a él y le ofreció un ungüento para curar su ceguera. Luego, Al-Razi le preguntó cuántas capas contiene el ojo y cuando no pudo recibir una respuesta, rechazó el tratamiento diciendo que "mis ojos no serán tratados por alguien que no conozca los conceptos básicos de su anatomía".

Las conferencias de al-Razi atrajeron a muchos estudiantes. Como relata Ibn al-Nadim en Fihrist, al-Razi era considerado un jeque, un título honorífico otorgado a alguien con derecho a enseñar y rodeado por varios círculos de estudiantes. Cuando alguien planteaba una pregunta, se la pasaba a los estudiantes del "primer círculo"; si no sabían la respuesta, se pasaba a los del "segundo círculo", y así sucesivamente. Cuando todos los estudiantes no respondían, el propio al-Razi consideraría la consulta. Al-Razi era una persona generosa por naturaleza, con una actitud considerada hacia sus pacientes. Fue caritativo con los pobres, los trató sin pago de ninguna forma y les escribió un tratado Man La Yaḥḍuruhu al-Ṭabīb, o Quién no tiene un médico que lo atienda, con consejo médico. Un ex alumno de Tabaristán vino a cuidarlo, pero como escribió al-Biruni, al-Razi lo recompensó por sus intenciones y lo envió de regreso a casa, proclamando que se acercaban sus últimos días. Según Biruni, al-Razi murió en Rey en 925 sesenta años. Biruni, quien consideraba a al-Razi su mentor, entre los primeros escribió una breve biografía de al-Razi que incluye una bibliografía de sus numerosas obras.

Ibn al-Nadim registró un relato de al-Razi de un estudiante chino que copió todas las obras de Galeno en chino mientras al-Razi se las leía en voz alta después de que el estudiante aprendiera árabe con fluidez en 5 meses y asistiera a al-Razi. conferencias.

Después de su muerte, su fama se extendió más allá de Oriente Medio hasta la Europa medieval, y siguió viviendo. En un catálogo sin fecha de la biblioteca de la abadía de Peterborough, probablemente del siglo XIV, al-Razi figura como autor parcial de diez libros sobre medicina.

Contribuciones a la medicina

al-Razi examinando a un paciente (pintura en miniatura de Hossein Behzad, 1894-1968)

Psicología y psicoterapia

Al-Razi fue uno de los primeros grandes expertos médicos del mundo. Se le considera el padre de la psicología y la psicoterapia.

Viruela contra sarampión

Al-Razi escribió:

La viruela aparece cuando la sangre "hierve" y se infecta, lo que provoca la expulsión de vapores. Así, la sangre juvenil (que parece extractos húmedos que aparecen en la piel) se transforma en sangre más rica, con el color del vino maduro. En esta etapa, la viruela se manifiesta esencialmente como "burbujas que se encuentran en el vino" (como ampollas)... esta enfermedad también puede ocurrir en otros momentos (es decir, no solo durante la infancia). Lo mejor que se puede hacer durante esta primera etapa es mantenerse alejado de ella, de lo contrario esta enfermedad podría convertirse en una epidemia.

Este diagnóstico es reconocido por la Encyclopædia Britannica (1911), que dice: "Las declaraciones más confiables en cuanto a la existencia temprana de la enfermedad se encuentran en un relato del médico persa del siglo IX Rhazes, por quien sus síntomas fueron claramente descritos: su patología explicada por una teoría humoral o de fermentación, y las instrucciones dadas para su tratamiento ".

El libro de Al-Razi, al-Judari wa al-Hasbah ( Sobre la viruela y el sarampión) fue el primer libro que describió la viruela y el sarampión como enfermedades distintas. Fue traducido más de una docena de veces al latín y otros idiomas europeos. Su falta de dogmatismo y su dependencia hipocrática de la observación clínica muestran los métodos médicos de al-Razi. Por ejemplo, escribió:

La erupción de la viruela está precedida por fiebre continua, dolor en la espalda, picazón en la nariz y pesadillas durante el sueño. Estos son los síntomas más agudos de su abordaje junto con un notorio dolor en la espalda acompañado de fiebre y un picor que siente el paciente en todo el cuerpo. Aparece una hinchazón de la cara, que va y viene, y se nota un color inflamatorio general que se nota como un fuerte enrojecimiento en ambas mejillas y alrededor de ambos ojos. Se experimenta una pesadez de todo el cuerpo y una gran inquietud, que se expresa en muchos estiramientos y bostezos. Hay dolor en la garganta y el pecho y le cuesta respirar y toser. Los síntomas adicionales son: sequedad al respirar, saliva espesa, ronquera de la voz, dolor y pesadez de cabeza, inquietud, náuseas y ansiedad. (Note la diferencia: la inquietud, las náuseas y la ansiedad ocurren con más frecuencia con el "sarampión" que con la viruela. Por otro lado, el dolor en la espalda es más evidente con la viruela que con el sarampión). En total se experimenta calor en todo el cuerpo, se tiene el colon inflamado y se muestra un enrojecimiento generalizado brillante, con un enrojecimiento muy pronunciado de las encías. (Rhazes, Enciclopedia de Medicina)

Meningitis

Al-Razi comparó el resultado de los pacientes con meningitis tratados con sangrado con el resultado de los tratados sin él para ver si el sangrado podría ayudar.

Farmacia

Al-Razi contribuyó de muchas maneras a la práctica temprana de la farmacia mediante la recopilación de textos, en los que introduce el uso de " ungüentos mercuriales " y su desarrollo de aparatos como morteros, frascos, espátulas y ampollas, que se utilizaron en las farmacias hasta el A principios del siglo XX.

Ética de la medicina

A nivel profesional, al-Razi introdujo muchas ideas prácticas, progresistas, médicas y psicológicas. Atacó a charlatanes y falsos médicos que deambulaban por las ciudades y el campo vendiendo sus narices y "curas". Al mismo tiempo, advirtió que incluso los médicos altamente capacitados no tenían las respuestas a todos los problemas médicos y no podían curar todas las enfermedades o curar todas las enfermedades, lo cual era humanamente imposible. Para ser más útiles en sus servicios y más fieles a su vocación, al-Razi aconsejó a los practicantes que se mantuvieran al día con los conocimientos avanzados mediante el estudio continuo de libros de medicina y la exposición a nueva información. Hizo una distinción entre enfermedades curables e incurables. En cuanto a esto último, comentó que en el caso de casos avanzados de cáncer y lepra no se debe culpar al médico cuando no puede curarlos. Para agregar una nota de humor, al-Razi sintió una gran lástima por los médicos que se ocupaban del bienestar de los príncipes, la nobleza y las mujeres, porque no obedecían las órdenes del médico de restringir su dieta o recibir tratamiento médico, por lo que era más difícil ser su médico.

También escribió lo siguiente sobre ética médica :

El objetivo del médico es hacer el bien, incluso a nuestros enemigos, mucho más a nuestros amigos, y mi profesión nos prohíbe hacer daño a nuestros parientes, ya que está instituido para el beneficio y el bienestar de la raza humana, y Dios impuesto sobre los médicos el juramento de no componer remedios mortíferos.

Médico que realiza la uroscopia (de una traducción latina de una obra de al-Razi, 1466)

Libros y artículos sobre medicina

Al-Kitab al Hawi

Este conjunto de libros de texto médicos de 23 volúmenes contiene las bases de la ginecología, obstetricia y cirugía oftálmica.

La vida virtuosa ( al-Hawi الحاوي).

Esta monumental enciclopedia médica en nueve volúmenes, conocida en Europa también como The Large Comprehensive o Continens Liber ( جامع الكبير), contiene consideraciones y críticas sobre los filósofos griegos Aristóteles y Platón, y expresa puntos de vista innovadores sobre muchos temas. Solo por este libro, muchos eruditos consideran a al-Razi el médico más grande de la Edad Media.

El al-Hawi no es una enciclopedia médica formal, sino una compilación póstuma de los cuadernos de trabajo de al-Razi, que incluían conocimientos recopilados de otros libros, así como observaciones originales sobre enfermedades y terapias, basadas en su propia experiencia clínica. Es significativo porque contiene una célebre monografía sobre la viruela, la más antigua que se conoce. Fue traducido al latín en 1279 por Faraj ben Salim, un médico de origen judío siciliano empleado por Carlos de Anjou, y después de lo cual tuvo una influencia considerable en Europa.

El al-Hawi también criticó las opiniones de Galeno, después de que al-Razi hubiera observado muchos casos clínicos que no seguían las descripciones de fiebre de Galeno. Por ejemplo, afirmó que las descripciones de Galen de las dolencias urinarias eran inexactas ya que solo había visto tres casos, mientras que al-Razi había estudiado cientos de esos casos en los hospitales de Bagdad y Rey.

Para alguien que no tiene médico que lo atienda ( Man la Yahduruhu Al-Tabib) ( من لا يحضره الطبيب): un asesor médico para el público en general

Al-Razi fue posiblemente el primer médico persa en escribir deliberadamente un manual médico casero ( remedio ) dirigido al público en general. Lo dedicó a los pobres, al viajero y al ciudadano común que podía consultarlo para el tratamiento de dolencias comunes cuando no había un médico disponible. Este libro es de especial interés para la historia de la farmacia ya que libros similares fueron muy populares hasta el siglo XX. Al-Razi describió en sus 36 capítulos, dietas y componentes de drogas que se pueden encontrar en una botica, un mercado, en cocinas bien equipadas o en campamentos militares. Así, toda persona inteligente podría seguir sus instrucciones y preparar las recetas adecuadas con buenos resultados.

Algunas de las enfermedades tratadas fueron dolores de cabeza, resfriados, tos, melancolía y enfermedades de los ojos, oídos y estómago. Por ejemplo, prescribió para un dolor de cabeza febril: "2 partes de duhn (extracto aceitoso) de rosa, para mezclar con 1 parte de vinagre, en el que se moja un paño de lino y se comprime sobre la frente". Recomendó como laxante, "7 drams de flores de violeta secas con 20 peras, maceradas y bien mezcladas, luego coladas. Agregue a este filtrado, 20 drams de azúcar para beber. En casos de melancolía, recomendaba invariablemente recetas, que incluían ya sea amapolas o su jugo ( opio ), Cuscuta epithymum (trébol cuscuta) o ambos. para un ojo-remedio, aconsejó mirra, azafrán, y incienso, 2 dracmas cada uno, para ser mezclado con 1 dram de arsénico amarillo formado en tabletas. Cada tableta debía disolverse en una cantidad suficiente de agua de cilantro y usarse como colirio.

Dudas sobre Galeno ( Shukuk 'ala alinusor)

En su libro Doubts about Galeno, al-Razi rechaza varias afirmaciones hechas por el médico griego, en cuanto a la supuesta superioridad de la lengua griega y muchas de sus opiniones cosmológicas y médicas. Vincula la medicina con la filosofía y afirma que una práctica sólida exige un pensamiento independiente. Informa que las descripciones de Galen no concuerdan con sus propias observaciones clínicas sobre la fiebre. Y en algunos casos descubre que su experiencia clínica supera la de Galen.

Criticó la teoría de Galeno de que el cuerpo posee cuatro " humores " (sustancias líquidas) separados, cuyo equilibrio es la clave para la salud y una temperatura corporal natural. Una forma segura de alterar tal sistema era insertar un líquido con una temperatura diferente en el cuerpo, lo que resultaba en un aumento o disminución del calor corporal, que se asemejaba a la temperatura de ese fluido en particular. Al-Razi señaló que una bebida caliente calentaría el cuerpo a un grado mucho más alto que su propia temperatura natural. Por lo tanto, la bebida desencadenaría una respuesta del cuerpo, en lugar de transferirle solo su propio calor o frialdad. ( Cf. IE Goodman)

Esta línea de crítica esencialmente tenía el potencial de refutar por completo la teoría de los humores de Galeno, así como la teoría de los cuatro elementos de Aristóteles, en la que se basaba. Los propios experimentos alquímicos de Al-Razi sugirieron otras cualidades de la materia, como "oleosidad" y "azufre", o inflamabilidad y salinidad, que no se explicaban fácilmente por la tradicional división de elementos del fuego, agua, tierra y aire.

El desafío de Al-Razi a los fundamentos actuales de la teoría médica fue bastante controvertido. Muchos lo acusaron de ignorancia y arrogancia, a pesar de que en repetidas ocasiones expresó su elogio y gratitud a Galen por sus contribuciones y labores, diciendo:

Le pedí a Dios que me dirigiera y me guiara a la verdad al escribir este libro. Me entristece oponerme y criticar al hombre Galeno de cuyo mar de conocimientos he extraído mucho. De hecho, él es el Maestro y yo soy el discípulo. Aunque esta reverencia y aprecio no me impedirá, como lo hice, dudar de lo erróneo de sus teorías. Imagino y siento profundamente en mi corazón que Galen me ha elegido para emprender esta tarea, y si estuviera vivo, me habría felicitado por lo que estoy haciendo. Digo esto porque el objetivo de Galen era buscar y encontrar la verdad y sacar la luz de la oscuridad. Ojalá estuviera vivo para leer lo que he publicado.

La cristalización del conocimiento antiguo y la negativa a aceptar el hecho de que nuevos datos e ideas indican que el conocimiento actual podría, en última instancia, superar al de las generaciones anteriores.

Al-Razi creía que los científicos y académicos contemporáneos están mucho mejor equipados, tienen más conocimientos y son más competentes que los antiguos, debido al conocimiento acumulado a su disposición. El intento de Al-Razi de derrocar la aceptación ciega de la autoridad indiscutible de los sabios antiguos alentó y estimuló la investigación y los avances en las artes, la tecnología y las ciencias.

Las enfermedades de los niños

Las enfermedades de los niños de Al-Razi fue la primera monografía que se ocupó de la pediatría como un campo independiente de la medicina.

Salud mental

Como muchos otros teóricos en su época de exploración de las enfermedades, creía que las enfermedades mentales eran causadas por demonios. Se creía que los demonios entraban al cuerpo y lo poseían.

Libros de medicina

Colofón del Libro de Medicina de al-Razi para Mansur

Esta es una lista parcial de los libros y artículos de medicina de al-Razi, según Ibn Abi Usaybi'ah. Es posible que algunos libros se hayan copiado o impreso con diferentes nombres.

  • al-Hawi (árabe الحاوي), al-Hawi al-Kabir (الحاوي الكبير). También conocido como The Virtuous Life, Continens Liber. La gran enciclopedia médica que contiene principalmente recetas y cuadernos de al-Razi.
  • Isbate Elme Pezeshki (persa اثبات علم پزشكى), ("Demostración de la ciencia de la medicina").
  • Dar Amadi bar Elme Pezeshki (persa در آمدى بر علم پزشكى) ("Introducción a la ciencia de la medicina").
  • Radde mnāqeḍāt al-ṭeb - mnāqeḍāt al-ṭeb fue una obra de ālǧāḥẓ que al-Razi estaba en contra de su idea
  • Radde Naghzat ot-tebb-e Nashi
  • La experimentación de la ciencia médica y su aplicación
  • Guia
  • Kenash
  • La clasificación de enfermedades
  • Medicina real
  • Para uno sin médico (árabe من لايحضره الطبيب)
  • El libro de la medicina simple
  • El gran libro de Krabadin
  • El librito de Krabadin
  • El libro de Taj o el libro de la corona
  • El libro de los desastres
  • La comida y su nocividad
  • al-Judari wa al-Hasbah, Traducción: Tratado sobre la viruela y el sarampión
  • Ketab dar Padid Amadaneh Sangrizeh (persa كتاب در پديد آمدن سنگريزه) ("El libro de formación de piedras pequeñas (Piedras en el riñón y la vejiga)")
  • Ketabeh Darde Roodeha (persa كتاب درد روده‌ها) ("El libro de los dolores en los intestinos")
  • Ketab dar Darde Paay va Darde Peyvandhayye Andam (persa كتاب در درد پاى و درد پيوندهاى اندام) ("El libro de los dolores en los pies / piernas y dolores en las articulaciones de las extremidades")
  • Ketab dar Falej
  • El libro de los dolores de muelas
  • Dar Hey'ate Kabed (persa در هيأت كبد) ("Acerca del hígado")
  • Dar Hey'ate Ghalb (persa در هيأت قلب) ("Acerca del corazón")
  • Sobre la naturaleza de los médicos
  • Acerca del tímpano (persa در هيأت پرده صماخ)
  • Dar Rag Zadan (persa در رگ زدن) ("Acerca de la manipulación de embarcaciones")
  • Al-Sadineh (Acerca de la farmacia) (کتاب صدینه en persa)
  • Ketabeh Ibdal
  • Alimentos para pacientes
  • Soodhaye Serkangabin (persa سودهاى سركنگبين) o ("Beneficios de Serkangabin)
  • Darmanhaye Abneh
  • El libro de los instrumentos quirúrgicos
  • El libro sobre el petróleo
  • Frutas antes y después del almuerzo
  • Libro sobre discusión médica (con Jarir Tabib )
  • Libro de Discusión Médica II (con Abu Feiz )
  • Sobre el ciclo menstrual
  • Ghay Kardan o vómitos (persa قى كردن)
  • Nieve y Medicina
  • Nieve y sed
  • El pie
  • Enfermedades mortales
  • Sobre el envenenamiento
  • Hambre
  • Suelo en Medicina
  • La sed de pescado
  • Dormir sudando
  • Calidez en la ropa
  • Primavera y enfermedad
  • Conceptos erróneos sobre las capacidades de un médico
  • El papel social de los médicos

Obras traducidas

Los libros y artículos notables de Al-Razi sobre medicina (en inglés) incluyen:

  • Mofid al Khavas, El libro de la élite.
  • El libro de las experiencias
  • La causa de la muerte de la mayoría de los animales debido a los vientos venenosos
  • Los experimentos de los médicos
  • La persona que no tiene acceso a los médicos
  • La gran farmacología
  • La pequeña farmacología
  • Gota
  • Al Shakook ala Jalinoos, La duda sobre Galeno
  • Piedras en los riñones y la vejiga
  • Ketab tibb ar-Ruhani, el físico espiritual de Rhazes.

Alquimia

al-Razi en su laboratorio ( pintura orientalista de Ernest Board, c. 1912)

La transmutación de metales

El interés de Al-Razi por la alquimia y su fuerte creencia en la posibilidad de transmutación de metales menores en plata y oro fue atestiguado medio siglo después de su muerte por el libro de Ibn an-Nadim ( La piedra filosofal -Lapis Philosophorum en latín). Nadim atribuyó una serie de doce libros a al-Razi, más siete adicionales, incluida su refutación a la negación de al-Kindi de la validez de la alquimia. Al-Kindi (801-873 d. C.) había sido designado por el califa abasí Ma'mum, fundador de Bagdad, para "la Casa de la Sabiduría " en esa ciudad, era un filósofo y un oponente de la alquimia. Los dos textos alquímicos más conocidos de Al-Razi, que sustituyeron en gran medida a sus anteriores: al-Asrar (الاسرار "Los secretos") y Sirr al-Asrar (سر الاسرار "El secreto de los secretos"), que incorpora gran parte de los anteriores trabaja.

Al parecer, los contemporáneos de al-Razi creían que había obtenido el secreto de convertir el hierro y el cobre en oro. El biógrafo Khosro Moetazed informa en Mohammad Zakaria Razi que cierto general Simjur se enfrentó a al-Razi en público y le preguntó si esa era la razón subyacente de su disposición a tratar a los pacientes sin pagar honorarios. "A los presentes les pareció que al-Razi se mostraba reacio a responder; miró de reojo al general y respondió":

Entiendo la alquimia y he estado trabajando en las propiedades características de los metales durante mucho tiempo. Sin embargo, todavía no me ha resultado evidente cómo se puede transmutar el oro del cobre. A pesar de la investigación de los científicos antiguos realizada durante los últimos siglos, no ha habido respuesta. Dudo mucho que sea posible...

Grandes obras de alquimia

Las obras de Al-Razi presentan la primera clasificación sistemática de hechos cuidadosamente observados y verificados sobre sustancias químicas, reacciones y aparatos, descritos en un lenguaje casi completamente libre de misticismo y ambigüedad.

  • El secreto ( Al-Asrar)
Este libro fue escrito en respuesta a una solicitud del amigo cercano, colega y ex alumno de al-Razi, Abu Mohammed b. Yunis de Bukhara, matemático, filósofo y científico natural musulmán. En su libro Sirr al-Asrar, al-Razi divide el tema de "Materia" en tres categorías, como en su libro anterior al-Asrar.
  1. Conocimiento e identificación de los componentes médicos dentro de sustancias derivadas de plantas, animales y minerales, y descripción de los mejores tipos para tratamientos médicos.
  2. Conocimiento de equipos y herramientas de interés y utilizados por alquimistas o boticarios.
  3. Conocimiento de siete procedimientos y técnicas alquímicas : sublimación y condensación de mercurio, precipitación de azufre y calcinación de arsénico de minerales (oro, plata, cobre, plomo y hierro), sales, vidrio, talco, conchas y encerado.
Esta última categoría contiene descripciones adicionales de otros métodos y aplicaciones utilizados en la transmutación: * La mezcla agregada y el uso de vehículos solventes. * La cantidad de calor (fuego) utilizado, 'cuerpos y piedras', ('al-ajsad' y 'al-ahjar) que pueden o no pueden transmutarse en sustancias corporales como metales y sales de id (' al-amlah '). * El uso de un mordiente líquido que colorea rápida y permanentemente metales menores para una venta y ganancia más lucrativas.
Similar al comentario sobre el texto del siglo VIII sobre las amalgamas atribuido a Al-Hayan (Jabir), al-Razi da métodos y procedimientos para colorear un objeto de plata para imitar el oro ( hoja de oro ) y la técnica inversa de quitar su color de nuevo a plata.. También se describe el dorado y plateado de otros metales (alumbre, sales de calcio, hierro, cobre y tutti), así como cómo los colores durarán años sin empañar ni cambiar.
Al-Razi clasificó los minerales en seis divisiones:
  1. Cuatro bebidas espirituosas ( AL-ARWAH): mercurio, sal amoniacal, azufre y sulfuro de arsénico (oropimente y realgar).
  2. Siete cuerpos (AL-AJSAD)  : plata, oro, cobre, hierro, plomo negro (plumbago), zinc (Kharsind) y estaño.
  3. Trece piedras  : ( AL-Ahjar) piritas marcasita ( marqashita), magnesia, malaquita, tutty El óxido de zinc (tutiya), talco, lapislázuli, yeso, azurita, magnesia, hematita (óxido de hierro), óxido de arsénico, mica y asbesto y vidrio (luego identificado como hecho de arena y álcali, de los cuales el cristal transparente Damasceno se considera el mejor),
  4. Siete vitriolos (AL-ZAJAT): vitriolos de alumbre (al-shabb الشب) y blanco (qalqadis القلقديس), negro, rojo (suri السوري) y amarillo (qulqutar القلقطار) (los sulfatos impuros de hierro, cobre, etc.), verde (qalqand القلقند).
  5. Siete boratos  : natrón y borato de sodio impuro.
  6. Once sales (AL-AMLAH): incluyendo salmuera, sal común (tabla), cenizas, nafta, vivo cal y la orina, el rock, y sales marinas. Luego define y describe por separado cada una de estas sustancias, las mejores formas y colores de cada una, y las cualidades de varias adulteraciones.
Al-Razi también da una lista de aparatos usados ​​en alquimia. Este consta de 2 clases:
  1. Instrumentos utilizados para la disolución y fundición de metales como solera de herrería, fuelles, crisol, correas (lengüeta o cucharón), macerador, varilla agitadora, cortadora, trituradora (mortero), lima, cizalla, molde de hierro descendente y semicilíndrico.
  2. Utensilios utilizados para realizar el proceso de transmutación y diversas partes del aparato de destilación: la retorta, alambique, cacerola de hierro poco profunda, horno alfarero y sopladores, horno grande, estufa cilíndrica, vasos de vidrio, frascos, ampollas, vasos de precipitados, embudo de vidrio, crisol, alundel, lámparas calefactoras, mortero, caldero, paño para el cabello, baño de arena y maría, cedazo, mortero de piedra plana y caldera.
  • Secreto de secretos ( Sirr Al-asrar)
Este es el libro más famoso de al-Razi. Aquí presta atención sistemática a las operaciones químicas básicas importantes para la historia de la farmacia.

Libros de alquimia

Aquí hay una lista de los libros de alquimia conocidos de al-Razi, principalmente en persa :

  • Modkhele Taalimi
  • Elaleh Ma'aaden
  • Isbaate Sanaa'at
  • Ketabeh Sang
  • Ketabe Tadbir
  • Ketabe Aksir
  • Ketabe Sharafe Sanaa'at
  • Ketabe Tartib, Ketabe Rahat, El libro simple
  • Ketabe Tadabir
  • Ketabe Shavahed
  • Ketabe Azmayeshe Zar va Sim ( Experimentación con oro)
  • Ketabe Serre Hakimaan
  • Ketabe Serr ( El libro de los secretos)
  • Ketabe Serre Serr ( El secreto de los secretos)
  • El primer libro de experimentos
  • El segundo libro de experimentos
  • Resaale'ei Be Faan
  • Arezooyeh Arezookhah
  • Una carta a Vazir Ghasem ben Abidellah
  • Ketabe Tabvib

Filosofía

Metafísica

La doctrina metafísica de Al-Razi se deriva de la teoría de los "cinco eternos", según la cual el mundo se produce a partir de una interacción entre Dios y otros cuatro principios eternos ( alma, materia, tiempo y lugar ). Aceptó un tipo presocrático de atomismo de los cuerpos, y por eso se diferenciaba tanto del falasifa como del mutakallimun. Si bien fue influenciado por Platón y los escritores médicos, principalmente Galeno, rechazó taqlid y, por lo tanto, expresó críticas sobre algunos de sus puntos de vista. Esto es evidente por el título de una de sus obras, Dudas sobre Galeno.

al-Razi como lo describe Veloso Salgado (c. 1906)

Extracto del enfoque filosófico

(...) En resumen, mientras escribo el presente libro, hasta ahora he escrito alrededor de 200 libros y artículos sobre diferentes aspectos de la ciencia, la filosofía, la teología y la hekmat (sabiduría). (...) Nunca entré al servicio de ningún rey como militar o hombre de oficina, y si alguna vez tuve una conversación con un rey, nunca fue más allá de mi responsabilidad médica y mi consejo. (...) Los que me han visto saben, que no me excedí comiendo, bebiendo o actuando de manera incorrecta. En cuanto a mi interés por la ciencia, la gente lo sabe perfectamente y debe haber sido testigo de cómo he dedicado toda mi vida a la ciencia desde mi juventud. Mi paciencia y diligencia en la búsqueda de la ciencia ha sido tal que en un número especial en concreto he escrito 20.000 páginas (en letra pequeña), además de que pasé quince años de mi vida -noche y día- escribiendo la gran colección titulada Al Hawi. Fue durante este tiempo que perdí la vista, mi mano se paralizó, con el resultado de que ahora estoy privado de leer y escribir. Sin embargo, nunca me di por vencido, sino que seguí leyendo y escribiendo con la ayuda de otros. Podría hacer concesiones con mis oponentes y admitir algunas deficiencias, pero tengo mucha curiosidad por saber qué tienen que decir sobre mi logro científico. Si consideran que mi enfoque es incorrecto, podrían presentar sus puntos de vista y exponer sus puntos claramente, para que pueda estudiarlos, y si determinara que sus puntos de vista son correctos, lo admitiría. Sin embargo, si no estuviera de acuerdo, discutiría el asunto para probar mi punto de vista. Si este no es el caso, y simplemente no están de acuerdo con mi enfoque y forma de vida, agradecería que solo usen mi conocimiento escrito y dejen de interferir con mi comportamiento.

En la Biografía filosófica, como se vio arriba, defendió su estilo de vida personal y filosófico. En este trabajo, estableció un marco basado en la idea de que hay vida después de la muerte llena de felicidad, no de sufrimiento. En lugar de ser autoindulgente, el hombre debería buscar el conocimiento, utilizar su intelecto y aplicar la justicia en su vida.

Según al-Razi: "Esto es lo que quiere nuestro misericordioso Creador. Aquel a quien oramos por recompensa y cuyo castigo tememos".

En resumen, el hombre debe ser amable, gentil y justo. Al-Razi creía que existe una estrecha relación entre la integridad espiritual y la salud física. No insinuó que el alma pudiera evitar la angustia debido a su miedo a la muerte. Simplemente afirma que este estado psicológico no se puede evitar por completo a menos que el individuo esté convencido de que, después de la muerte, el alma llevará una vida mejor. Esto requiere un estudio exhaustivo de las doctrinas y / o religiones esotéricas. Se centra en la opinión de algunas personas que piensan que el alma perece cuando muere el cuerpo. La muerte es inevitable, por lo tanto, uno no debe preocupar la mente con ella, porque cualquier persona que piense continuamente en la muerte se angustiará y pensará como si se estuviera muriendo cuando reflexione continuamente sobre ese tema. Por lo tanto, debe olvidarse de él para no molestarse. Al contemplar su destino después de la muerte, un hombre benévolo y bueno que actúa de acuerdo con las ordenanzas de la Shari`ah islámica, después de todo, no tiene nada que temer porque indica que tendrá consuelo y felicidad permanente en el Más Allá. El que duda de la Shari`ah, puede contemplarla, y si lo hace con diligencia, no se desviará del camino correcto. Si se queda corto, Allah lo perdonará y perdonará sus pecados porque no se le exige hacer algo que no pueda lograr.

-Dr. Muhammad Abdul-Hadi Abu Reidah

Libros de filosofia

Esta es una lista parcial de los libros de filosofía de al-Razi. Es posible que algunos libros se hayan copiado o publicado con diferentes títulos.

  • El pequeño libro sobre el teísmo
  • Respuesta a Abu'al'Qasem Braw
  • El libro mayor sobre el teísmo
  • Filosofía moderna
  • Dar Roshan Sakhtane Eshtebaah
  • Dar Enteghaade Mo'tazlian
  • Delsoozi Bar Motekaleman
  • Meydaneh Kherad
  • Khasel
  • Resaaleyeh Rahnamayeh Fehrest
  • Ghasideyeh Ilaahi
  • Dar Alet Afarineshe Darandegan
  • Shakkook
  • Naghseh Ketabe Tadbir
  • Naghsnamehyeh Ferforius
  • ¿El nombre es Hasanebne Moharebe Ghomi?

Libros notables en inglés:

  • Medicina espiritual
  • El enfoque filosófico ( Al Syrat al Falsafiah)
  • La metafísica

Ajedrez

Al-Razi era un rival de ajedrez de al-'Adlī y el califa abbāsid al-Mutawakkil asistió a sus partidos. Al-Nadīm enumera a al-Razi entre un grupo de cinco autores de libros sobre Shiṭranj (Ajedrez) o Al-nard, que fueron: Abū Bakr al-Ṣūlī, Al-'Adlī, Abū al-Faraj al-Lajlāj e Ibn al- Uqlīdasī. El título del libro de al-Razi era:

Puntos de vista sobre la religión

Se han atribuido a al-Razi varias obras y declaraciones contradictorias sobre religión. Muchas fuentes afirman que al-Razi vio la profecía y la religión revelada como innecesarias y delirantes, afirmando que todos los humanos tienen la capacidad de acceder y descubrir la verdad (incluida la existencia de Dios) a través de la razón dada por Dios. Según estas fuentes, su escepticismo de la profecía y su punto de vista de que ningún grupo o religión tiene acceso privilegiado a la verdad está impulsado por su punto de vista de que todas las personas tienen la misma capacidad básica para la racionalidad y el descubrimiento de la verdad, y que las diferencias aparentes en esta capacidad son simplemente una característica de interés, oportunidad y esfuerzo. Debido a su rechazo de la profecía y aceptación de la razón como el método principal para acceder a la verdad, al-Razi llegó a ser admirado por algunos como librepensador.

Por el contrario, al-Biruni señala que al-Razi parecía escribir en defensa de la religión en algunos textos pero en contra de ella en otros. Según la bibliografía de al-Biruni de al-Razi ( Risāla fī Fihrist Kutub al-Rāzī), al-Razi escribió dos "libros heréticos": " Fī al-Nubuwwāt ( Sobre las profecías) y" Fī Ḥiyal al-Mutanabbīn ( Sobre los trucos de los falsos profetas). Según Biruni, el primero "se afirmó que estaba en contra de las religiones" y el segundo "se afirmó que atacaba la necesidad de los profetas". En su Risala, Biruni criticó aún más y expresó cautela sobre las opiniones religiosas de al-Razi, señalando una influencia del maniqueísmo. Sin embargo, Biruni también enumeró algunas otras obras de al-Razi sobre religión, incluyendo Fi Wujub Da'wat al-Nabi 'Ala Man Nakara bi al-Nubuwwat ( Obligación de propagar las enseñanzas del Profeta contra los que negaron las profecías) y Fi anna. li al-Insan Khaliqan Mutqinan Hakiman ( Ese hombre tiene un Creador sabio y perfecto), enumerado bajo sus obras sobre las "ciencias divinas". Ninguna de sus obras sobre religión se conserva en su totalidad.

Debate con Abu Hatim

Otros puntos de vista y citas que a menudo se atribuyen a al-Razi donde parece ser crítico de la religión se encuentran en un libro escrito por Abu Hatim al-Razi, llamado Aʿlām al-nubuwwa (Signos de profecía), que documenta un debate entre Abu Hatim y al-Razi. Abu Hatim era un misionero ismailí que debatió sobre al-Razi, pero se discute si ha registrado fielmente las opiniones de al-Razi. Algunos historiadores afirman que Abu Hatim representó con precisión el escepticismo de al-Razi sobre la religión revelada, mientras que otros argumentan que el trabajo de Abu Hatim debe ser tratado con escepticismo dado que es una fuente hostil de las creencias de al-Razi y podría haberlo retratado como un hereje para descartar su crítica de los Ismāʿīlīs.

Según Abdul Latif al-'Abd, profesor de filosofía islámica en la Universidad de El Cairo, Abu Hatim y su alumno, Ḥamīd al-dīn Karmānī (fallecido después de 411AH / 1020CE), eran extremistas ismailíes que a menudo tergiversaban las opiniones de al-Razi. en sus obras. Este punto de vista también es corroborado por historiadores tempranos como al-Shahrastani, quien señaló "que tales acusaciones deben ser puestas en duda ya que fueron hechas por Ismāʿīlīs, quienes habían sido severamente atacados por Muḥammad ibn Zakariyyā Rāzī". Al-'Abd señala que los puntos de vista supuestamente expresados ​​por al-Razi contradicen lo que se encuentra en las propias obras de al-Razi, como la Medicina espiritual ( Fī al-ṭibb al-rūḥānī). Peter Adamson está de acuerdo en que Abu Hatim puede haber "descrito erróneamente deliberadamente" la posición de al-Razi como un rechazo del Islam y las religiones reveladas. En cambio, al-Razi solo estaba argumentando en contra del uso de milagros para probar la profecía de Mahoma, el antropomorfismo y la aceptación acrítica de taqlīd vs naẓar. Adamson señala un trabajo de Fakhr al-din al-Razi donde se cita a al-Razi citando el Corán y los profetas para apoyar sus puntos de vista.

En contraste, otros historiadores, como Paul Kraus y Sarah Stroumsa, aceptan que los extractos encontrados en el libro de Abu Hatim fueron dichos por al-Razi durante un debate o fueron citados de una obra ahora perdida. Según el debate con Abu Hatim, al-Razi negó la validez de la profecía u otras figuras de autoridad y rechazó los milagros proféticos. También dirigió una crítica mordaz sobre las religiones reveladas y la calidad milagrosa del Corán. Sugieren que este trabajo perdido es su famoso al-ʿIlm al-Ilāhī u otro trabajo independiente más corto llamado Makharīq al-Anbiyāʾ ( Los trucos fraudulentos de los profetas). Abu Hatim, sin embargo, no mencionó explícitamente a al-Razi por su nombre en su libro, sino que se refirió a su interlocutor simplemente como el mulḥid (literalmente, "hereje").

Vidriera que representa a al-Razi ( Capilla de la Universidad de Princeton, c. 1924-1928)

Crítica

Los puntos de vista religiosos y filosóficos de Al-Razi fueron posteriormente criticados por Abu Rayhan Biruni y Avicenna a principios del siglo XI. Biruni, en particular, escribió un breve tratado ( risala ) que trataba de al-Razi, y lo criticaba por su simpatía por el maniqueísmo, sus escritos herméticos, sus puntos de vista religiosos y filosóficos, por negarse a matematizar la física y su activa oposición a las matemáticas. Avicenna, que era médico y filósofo, también criticó a al-Razi. Durante un debate con Biruni, Avicenna declaró:

O de Muhammad ibn Zakariyyab al-Razi, quien se entromete en la metafísica y excede su competencia. Debería haber permanecido confinado a la cirugía y a las pruebas de orina y heces ; de hecho, se expuso y mostró su ignorancia en estos asuntos.

Nasr-i-Khosraw lo acusó póstumamente de haber plagiado a Iranshahri, a quien Khosraw consideraba el maestro de al-Razi.

Legado

El actual Instituto Razi en Karaj y la Universidad Razi en Kermanshah fueron nombrados en su honor. Cada 27 de agosto se conmemora en Irán un "Día Razi" ("Día de la Farmacia").

En junio de 2009, Irán donó un "Pabellón de Académicos" o Chartagi a la Oficina de las Naciones Unidas en Viena, ahora ubicado en la céntrica Memorial Plaza del Centro Internacional de Viena. El pabellón presenta las estatuas de al-Razi, Avicenna, Abu Rayhan Biruni y Omar Khayyam.

George Sarton lo destacó como "el médico más grande del Islam y la Edad Media".

Mientras que el Boletín de la Organización Mundial de la Salud (mayo de 1970) señaló que sus "escritos sobre viruela y sarampión muestran originalidad y precisión, y su ensayo sobre enfermedades infecciosas fue el primer tratado científico sobre el tema".

Ver también

Referencias

Trabajos citados

Otras lecturas

Literatura primaria

Por al-Razi

  • Arberry, AJ (1950). El Physick espiritual de Rhazes. La sabiduría de la serie Este.
  • Véase C. Brockelmann para el manuscrito de los libros existentes de al-Razi en general, véase Brockelmann, Geschichte der arabischen Litteratur, I, págs. 268–71 (segunda edición), Supl., Vol. I, págs. 418-21.
  • Paul Kraus, Abi Bakr Mohammadi Filii Zachariae Raghensis: Opera Philosophica, fragmentaque quae superssunt. Pars Prior. El Cairo 1939
  • Abdul Latif Muhammad al-Abd (1978). Al-ṭibb al-rūḥānī li Abū Bakr al-Rāzī. El Cairo: Maktabat al-Nahḍa al-Miṣriyya.
  • Charles E. Butterworth, " El libro de la vida filosófica ". Interpretación: una revista de filosofía política.

Por otros

  • Ibn Al-Nadim, Fihrist, (ed. Flugel), págs. 299 y ss.
  • Sa'id al-Andalusi, Tabaqat al-Umam, pág. 33
  • Ibn Juljul, Tabaqat al-Atibba w-al-Hukama, (editor Fu'ad Sayyid), El Cairo, 1355/1936, págs. 77–78
  • J. Ruska, Al-Biruni als Quelle fur das Leben und die Schriften al-Razi, Isis, vol. V, 1924, págs. 26–50.
  • Al-Biruni, Epitre de Beruni, contenant le repertorio des ouvres de Muhammad ibn Zakariya ar-Razi, publiee par P. Kraus, París, 1936
  • Al-Baihaqi, Tatimmah Siwan al-Hikma, (director de M. Ghafi), Lahore, 1351/1932
  • Al-Qifti, Tarikh al-Hukama, (ed. Lippert), págs. 27–177
  • Ibn Abi Usaibi'ah, Uyun al-Anba fi Tabaqat al-Atibba, vol. I, págs. 309-21
  • Abu Al-Faraj ibn al-'Ibri (Bar-Hebraeus), Mukhtasar Tarikh al-Duwal, (ed. A. Salhani), pág. 291
  • Ibn Khallikan, Wafayat al-A'yan, (ed. Muhyi al-Din 'Abd al-Hamid), El Cairo, 1948, núm. 678, págs. 244–47
  • Al-Safadi, Nakt al-Himyan, págs. 249–50
  • Ibn al-'Imad, Shadharat al-Dhahab, vol. II, pág. 263
  • Al-'Umari, Masalik al-Absar, vol. V, Parte 2, ff. 301-03 (copia fotostática en Dar al-Kutub al-Misriyyah).

Literatura secundaria

  • Ranking GSA, La vida y obra de Rhazes, en Actas del 17º Congreso Internacional de Medicina, Londres, 1913, págs. 237–68.
  • Al-Razi als Bahnbrecher einer neuer Chemie, Deutsche Literaturzeitung, 1923, págs. 118-24.
  • Die Alchemie al-Razi's der Islam, vol. XXII, págs. 283–319.
  • Uber den gegenwartigen Stand der Razi-Forschung, Archivio di stori della scienza, 1924, vol. V, págs. 335–47
  • HH Shader, ZDMG, 79, págs. 228–35 (véase la traducción al árabe de Abdurrahman Badawi en al-Insan al-Kamil, Islamica, Vol. XI, El Cairo, 1950, págs. 37–44).
  • EO von Lippmann, Entstehung und Ausbreitung der Alchemie, vol. II, pág. 181.
  • S. Pines, Die Atomenlehre ar-Razi en Beitrage zur islamischen Atomenlehre, Berlín, 1936, págs. 34–93.
  • Dr. Mahmud al-Najmabadi, Shah Hal Muhammad ibn Zakariya, (1318/1900)
  • Gamil Bek, Uqud al-Jauliar, vol. I, págs. 118-27.
  • Izmirli Haqqi, Ilahiyat, Fak. Macm., Vol. Yo, p. 151; Vol. II, pág. 36, vol. III, págs. 177 y siguientes.
  • Abdurrahman Badawi, Min Tarlkh al-Ilhad fi al-Islam Islamica, vol. II, El Cairo, 1945, págs. 198-228.
  • Hirschberg, Geschichte der Augenheilkunde, pág. 101.
  • M. Meyerhof, Legacy of Islam, págs. 323 y siguientes.
  • F. Wüstenfeld, Geschichte der Arabischen Arzte und Naturforscher, nota. 98.
  • L. Leelerc, Histoire de la medicine arabe, París, 1876, vol. I, págs. 337-54.
  • HPJ Renaud, A propos du millenaire de Razes, en el boletín de la Societe Irancaise d'Histoire de la medicine, Mars-avril, 1931, págs. 203 y siguientes.
  • A. Eisen, Kimiya al-Razi, RAAD, DIB, 62/4.
  • Aldo Mieli, La science arabe, Leiden, 1938, págs.8, 16.
  • Nasr, Science and Civilization in Islam, ver. Razes: El secreto de los secretos, pág. 273, también págs. 197-200, y Anawati: L'Alchemie arabe en Rased.
  • MM Sharif, Una historia de la filosofía musulmana
  • Walker, P. "Las implicaciones políticas de la filosofía de al-Razi", en C. Butterworth (ed.) Los aspectos políticos de la filosofía islámica, Cambridge, MA: Harvard University Press, 61–94. (1992)
  • Motazed, K. Mohammad Zakaria Razi
  • Oliver Kahl (31 de marzo de 2015). Las fuentes sánscritas, siríacas y persas en el libro completo de Rhazes. RODABALLO. ISBN   978-90-04-29024-2.
  • Denyse Rockey y Penelope Johnstone, " Puntos de vista árabes medievales sobre los trastornos del habla: Al-Razi (c. 865-925)", en: Journal of Communication Disorders, 12 (3): 229-43, junio de 1979.

enlaces externos

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